波多野结衣av无码久久一区,国产精品搬运,最近中文国语字幕在线播放,把腿扒开做爽爽视频

導(dǎo)師：郁喆雋

　　復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，宗教學(xué)系副主任，德國(guó)萊比錫大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣秸軐W(xué)與宗教學(xué)。因?yàn)橹v課生動(dòng)風(fēng)趣，充滿智慧，他被同學(xué)稱為復(fù)旦大學(xué)"哲學(xué)小王子"。郁教授開(kāi)設(shè)的課程深受學(xué)生歡迎，其中《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)讀課程被評(píng)為2016年上海市精品課程，2017年國(guó)家在線精品課程，同名慕課已有超過(guò)6萬(wàn)人注冊(cè)選修。

　　馬克斯?韋伯是現(xiàn)代最具生命力和影響力的思想家。被后代視為“解釋主義”社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始者。1997年國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)進(jìn)行了一項(xiàng)成員調(diào)查，455位成員每人寫出5本20世紀(jì)最重要的著作中，排名第一的作家就是馬克斯?韋伯，而韋伯的《新教倫理與資本主義精神》位列第四。這本書(shū)提出了三個(gè)問(wèn)題：1.什么是“職業(yè)”？2.怎么對(duì)待財(cái)富和金錢？3.什么才是持續(xù)成功的心理動(dòng)因？倫理是在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，反映了人的精神面貌、行為處事的方式背后透露的氣質(zhì)、心智狀態(tài)，簡(jiǎn)言之，人們選擇了什么倫理就是選擇什么過(guò)日子的方式。這種選擇，影響了世界。蘇格拉底說(shuō)“未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的?！狈此冀鹑谖C(jī)、食品危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、職業(yè)危機(jī)背后的倫理危機(jī)?！皞惱砦C(jī)”反映了瑣碎時(shí)代的時(shí)代精神僅僅停留在金錢與價(jià)值上。今天我們解讀這本書(shū)就是要以他人為鏡，以文化為鑒。對(duì)比傳統(tǒng)與現(xiàn)代，追問(wèn)意義，認(rèn)識(shí)自己。

韋伯其人

　　郁教授指出我們要通過(guò)“聽(tīng)其言，觀其行；查其人，讀其書(shū)”來(lái)了解一個(gè)人。郁教授介紹了韋伯矛盾、緊張、沖突的精神特征。他出生于一個(gè)嚴(yán)父慈母的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)家庭。受到很好的家庭教育，讀了大量西方古典作品。智力成熟得早，其他方面成熟得晚。小時(shí)候比較文靜，像女孩子，到海德堡讀大學(xué)、當(dāng)兵后剛性的一面開(kāi)始出現(xiàn)。1889年《論中世紀(jì)商業(yè)團(tuán)體的歷史》獲得了博士學(xué)位，1891年《羅馬農(nóng)業(yè)史》獲得大學(xué)授課資格。1893年與遠(yuǎn)房表親結(jié)婚。1894年在弗萊堡大學(xué)任教。1897年父親病故。全薪休假開(kāi)始“地獄旅行”，療養(yǎng)，長(zhǎng)假，退職。1904年才逐漸恢復(fù)。這時(shí)候?qū)懥恕缎陆虃惱砼c資本主義精神》的第一部分。海德堡時(shí)期，他周圍圍繞著文德?tīng)柊?、特洛爾奇、桑巴特、齊美爾、盧卡奇等專家。1909年寫了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，1921年寫了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》。1915-1919年了寫了《諸世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》。一戰(zhàn)中在海德堡預(yù)備役醫(yī)院服役。他的《以學(xué)術(shù)為業(yè)》《以政治為業(yè)》揭示了他這一生在學(xué)術(shù)和政治中的掙扎。最后在慕尼黑得肺炎逝世。

韋伯時(shí)代

　　郁教授介紹了韋伯身處的時(shí)代背景。德意志帝國(guó)1871-1918年，開(kāi)端：戰(zhàn)勝，結(jié)束：戰(zhàn)敗。德意志民族在歐洲大陸上的地位是賤民-主人民族。當(dāng)時(shí)的德國(guó)屬于后進(jìn)現(xiàn)代化國(guó)家，很多學(xué)者稱為“跛足巨人”“大雜燴”。在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)領(lǐng)域發(fā)達(dá)，在文化、政治領(lǐng)域發(fā)育不良。經(jīng)過(guò)德意志邦聯(lián)1815-1866、鐵血宰相俾斯麥、普丹戰(zhàn)爭(zhēng)、普奧戰(zhàn)爭(zhēng)、普法戰(zhàn)爭(zhēng)，以及德意志民族的建立，德國(guó)躍升成為歐洲大陸的一流強(qiáng)國(guó)。很快完成工業(yè)化。國(guó)民生產(chǎn)總值出現(xiàn)了“超英趕美”的奇跡。工業(yè)化的社會(huì)后果是工人和市民階層發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了自上而下的革命。第一次世界大戰(zhàn)證實(shí)了韋伯在1915年的預(yù)言——“每一次勝利，都讓我們更遠(yuǎn)離和平?！?/span>

宗教信仰與社會(huì)分層

　　韋伯在第一卷第一章中寫道：“在近代的企業(yè)里，資本家與企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、連同熟練的上層勞動(dòng)階層，特別是在技術(shù)上或商業(yè)上受過(guò)較高教育訓(xùn)練者，全部都帶有非常濃重的基督新教色彩?！彼倪@個(gè)結(jié)論來(lái)源于他的學(xué)生馬丁奧芬巴赫的《信仰與社會(huì)分層：巴登州天主教和新教徒經(jīng)濟(jì)狀況的研究》，根據(jù)巴登州1895年課稅狀況，每一千名新教徒納稅954060馬克，每一千名天主教徒納稅589000馬克，每一千名猶太教徒納稅＞4000000馬克，新教徒受教育的程度，也比天主教徒和猶太人高。流行的解釋認(rèn)為“屬于何種宗派似乎并不是經(jīng)濟(jì)的原因，在某種程度上倒可以說(shuō)是其結(jié)果”。韋伯認(rèn)定的原因是“得自教育的精神特性，以及特別是此處經(jīng)由故鄉(xiāng)和雙親家庭的宗教氣氛所制約的教育方向，決定了職業(yè)的選擇與往后的職業(yè)命運(yùn)?！薄吧顟B(tài)度之所以不同，主要必須從宗教信仰的恒久的內(nèi)在特質(zhì)當(dāng)中來(lái)尋求，而不是單只求之于其一時(shí)所處的外在歷史-政治情況?！?/span>

出世與俗世：一種定式化的解釋

　　天主教“超塵出世”，最高理想所顯示的禁欲特色，必然導(dǎo)致其信奉者對(duì)于此世的財(cái)貨不大感興趣。那么新教是“俗世享樂(lè)”嗎？韋伯舉例法國(guó)加爾文教徒是法國(guó)工業(yè)和資本主義的重要擔(dān)綱者同樣超塵出世作為反駁。韋伯提出“一方是超塵出世、禁欲與宗教虔誠(chéng)，另一方是資本主義營(yíng)利生活的參與，二者的整個(gè)對(duì)立難道不是反而有著一種內(nèi)在的親和性？”因此，他確定的研究方向是“如果說(shuō)昔日的新教精神的某些特定表征與近代資本主義文化之間有某種內(nèi)在親和性存在的話，……應(yīng)從其純粹宗教的特性當(dāng)中去尋求?！?/span>

苦行與資本主義精神

　　韋伯在接下來(lái)的一章中重點(diǎn)論述“苦行”?？嘈?禁欲源于希臘語(yǔ)，字面含義是練習(xí)、訓(xùn)練、修行。苦行行為包括齋戒、獨(dú)居、冥想、放棄睡眠、放棄財(cái)產(chǎn)、乞討、不定居、不洗澡、不理發(fā)、不剪指甲、放棄性行為、禁言等等。郁教授分別介紹了印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教中的苦行行為。

　　韋伯認(rèn)為資本主義毀譽(yù)參半、愛(ài)恨交加。韋伯的研究方法則是資本主義、理性主義。對(duì)資本主義精神舉例說(shuō)明，他舉了美國(guó)的富蘭克林為例。富蘭克林是“清教徒美德的無(wú)瑕代表”，代表了十三種美德：節(jié)制、寡言、秩序、決心、儉樸、勤勉、誠(chéng)懇、公正、適度、清潔、鎮(zhèn)靜、貞節(jié)、謙虛。“時(shí)間就是金錢”“信用就是金錢”“錢能生錢，錢子還能生錢孫，如此生而又生……”就是富蘭克林式的資本主義精神。

　　韋伯對(duì)資本主義精神的界定為：“此處所談的僅止于此種歐洲-美國(guó)的資本主義，這自然是由于提問(wèn)的方式使然。在中國(guó)、印度、巴比倫，在古代與中世紀(jì)，都曾有過(guò)資本主義，然而，我們將看到，它們?nèi)记啡蹦欠N獨(dú)特的風(fēng)格?！边@種“獨(dú)特的風(fēng)格”指的是“賺錢，賺更多的錢，并嚴(yán)格回避一切天生自然的享樂(lè)……單就個(gè)人而言自己的幸?；蚶娑?，這不啻是完完全全的超越，而且是極為不合理性。營(yíng)利變成人生的目的，而不再是為了滿足人的物質(zhì)生活需求的手段?！?/span>

　　韋伯認(rèn)為“人們并非‘天生’就想要賺得愈多愈好，而是想單純地過(guò)活，過(guò)他所習(xí)慣的生活，而且只要賺到足以應(yīng)付這樣的生活就好?！睔W洲發(fā)生的巨大變化是“巨額財(cái)富不斷投資到事業(yè)上，一部分人迎頭跟進(jìn)出人頭地，不愿消費(fèi)，只想賺錢。一部分人仍然按老路生活，節(jié)衣縮食?！@是‘近代資本主義精神’”。

路德的職業(yè)觀

　　整本書(shū)的關(guān)鍵詞——職業(yè)。職業(yè)提示著一個(gè)宗教觀念：由神所交付的使命。圣經(jīng)中的“職業(yè)觀”將人的工作視為失樂(lè)園的隱喻。中世紀(jì)的職業(yè)觀認(rèn)為世俗勞動(dòng)屬于生物性的事，是信仰生活不可或缺的自然基礎(chǔ)，但無(wú)關(guān)乎道德。韋伯考察了路德的職業(yè)概念無(wú)從擺脫傳統(tǒng)主義的束縛。職業(yè)就是人應(yīng)將之視為神的旨意而甘愿接受且順從的事。此一色彩的強(qiáng)調(diào)，掩蓋了天職觀里的另一種思想，亦即職業(yè)勞動(dòng)本來(lái)就是一種或唯一那種由神所賦予的任務(wù)。

理念是以何種方式在歷史當(dāng)中發(fā)揮作用？

　　韋伯認(rèn)為“我們也絕對(duì)無(wú)意主張荒謬而教條式的命題，譬如認(rèn)為”資本主義精神只能夠是宗教改革的某些影響的結(jié)果，甚或認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)體制是宗教改革的產(chǎn)物。資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)的某些重要形態(tài)，比起宗教改革，老早就存在的這個(gè)歷史事實(shí)，已斷然駁斥了如上的主張?！?/span>

基督宗教的歷史脈絡(luò)

　　雅斯貝斯提出了“軸心時(shí)代”的觀念，這個(gè)概念說(shuō)的是從公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度地區(qū)的人類文化現(xiàn)象。整個(gè)世界出現(xiàn)了先秦文化、釋迦牟尼、瑣羅亞斯德、柏拉圖、蘇格拉底等思想巨人。軸心時(shí)代超越觀念的突破，法則、天道。

　　耶路撒冷“遭遇”雅典，耶穌基督信仰vs希臘哲學(xué)。我們對(duì)西方認(rèn)識(shí)存在短板，很大程度上要去了解耶路撒冷精神。

　　基督宗教派別形成神學(xué)的原因是圣經(jīng)，三位一體，圣父、圣子、圣靈。成為判教標(biāo)準(zhǔn)。早期教會(huì)在羅馬受到迫害，313年米蘭赦令是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。基督宗教幾大派別的形成。東西方教會(huì)大分裂。東西方教會(huì)的矛盾。“和子句”之爭(zhēng)導(dǎo)致的神學(xué)差異。結(jié)果1054年?yáng)|西教會(huì)相互絕罰，教會(huì)大分裂。16世紀(jì)宗教改革，出現(xiàn)了新教。

　　德國(guó)宗教改革代表：馬丁?路德（因信稱義，翻譯德語(yǔ)圣經(jīng)，路德宗）

　　瑞士的宗教改革：茨溫利、加爾文（日內(nèi)瓦教會(huì)領(lǐng)袖，預(yù)定論）

　　英國(guó)宗教改革：亨利八世（1534年至尊法案，英國(guó)國(guó)教會(huì)圣公會(huì)）、瑪麗一世（血腥瑪麗）、伊麗莎白一世、清教徒運(yùn)動(dòng)。

基督宗教對(duì)西方文明的塑造

　　器物文明：基督宗教與建筑、基督宗教與造型藝術(shù)、基督宗教與音樂(lè)、基督宗教與政治（君權(quán)神授、天賦人權(quán)、協(xié)商制度、使命感、契約精神）、基督宗教的對(duì)外沖突、基督宗教的內(nèi)部沖突：宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　推薦紀(jì)錄片和電影：《梵蒂岡：隱秘的世界》《年輕的教宗》《天國(guó)王朝》《瑪戈皇后》

　　1684年威斯特法利亞合約，重申1555年奧古斯堡協(xié)定。教隨君定。

　　宗教派別與美國(guó)大選：83%的選民都有確定的宗教信仰，78.4%的選民是基督徒。政治訴求:傳統(tǒng)家庭價(jià)值、反墮胎、反婚外性行為、反同性戀。

入世苦行與資本主義精神

　　宗教觀念→經(jīng)濟(jì)日常社會(huì)準(zhǔn)則

　　清教的代表：巴克斯特?！痘酵街改稀繁蛔u(yù)為“請(qǐng)教道德神學(xué)最為集大成的一部綱要”。

　　巴克斯特的財(cái)富-時(shí)間觀：財(cái)富本身非常危險(xiǎn)。認(rèn)為“道德上真正要拒斥的，是在財(cái)產(chǎn)上的安然歇息，是財(cái)富的享受及隨之而來(lái)的怠惰與肉欲尤其是離棄‘神圣’生活的追求?！薄皶r(shí)間無(wú)限寶貴，喪失每一刻鐘就是喪失為增耀神的榮光而勞動(dòng)的每一刻鐘?！?/span>

　　巴克斯特的勞動(dòng)觀：勸勉人要刻苦地持續(xù)肉體勞動(dòng)或精神勞動(dòng)。勞動(dòng)是有效的禁欲手段，勞動(dòng)根本上是神所規(guī)定的生活目的本身。“勞動(dòng)特別是一切誘惑的特效預(yù)防針?！薄霸谧约旱穆殬I(yè)里刻苦勞動(dòng)?！?/span>

　　分工贊美論：“沒(méi)有固定的職業(yè)，人的勞動(dòng)成效只是不安定的臨機(jī)勞動(dòng)，游手好閑的時(shí)間要多過(guò)于工作……專職勞工有規(guī)律地完成他的工作，不同于他人常處于混亂之中，不知何時(shí)工作、何處工作……所以，不管對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)，有個(gè)確定的工作是最好不過(guò)的?！币罄硇缘穆殬I(yè)勞動(dòng)有系統(tǒng)、講求方法。認(rèn)為貧窮有損神的榮光?！叭绻裰甘灸阋粭l道路，按此道路你可以以合于律法的方式比其他道路賺取更多的利益，而無(wú)害于你或他人的靈魂，但你卻拒不接受而選取了另一條獲利較少的道路，那么你就是違逆了你的召命中的一個(gè)目的，拒絕為神管事，不接受他的賜物以利用于他有所要求之時(shí)。你可以為神勞動(dòng)而致富，但當(dāng)然不是為了肉欲與罪惡?！?/span>

　　職業(yè)的倫理意義：“神祝福他的事業(yè)。”反對(duì)無(wú)拘無(wú)束地享受人生及生活樂(lè)趣。

　　守財(cái)精神：受神恩寵而被托付管理財(cái)貨。對(duì)財(cái)產(chǎn)有一種責(zé)任感，為神榮耀而保有財(cái)產(chǎn)，以不休止的勞動(dòng)來(lái)增加財(cái)產(chǎn)。

　　從宗教人到經(jīng)濟(jì)人：“朝圣者”被“經(jīng)紀(jì)人”所取代，形成獨(dú)特的市民職業(yè)風(fēng)格。

　　韋伯認(rèn)為“近代的資本主義精神，不止如此，還有近代的文化，本質(zhì)上的一個(gè)構(gòu)成要素——立基于職業(yè)理念上的理性的生活樣式，乃是基督教的禁欲精神所孕育出來(lái)的，而這就是本文所要加以證明的?！?/span>

　　他用“宇宙秩序”“鋼鐵牢籠”來(lái)論述近代經(jīng)濟(jì)秩序。一百多年前就發(fā)出了預(yù)言“無(wú)靈魂的專家，無(wú)心的享樂(lè)人，這空無(wú)者竟自負(fù)已登上人類前所未達(dá)的境界。”

韋伯與亞洲

　　郁教授講了從單一文化到跨文化比較。介紹了《新教倫理與資本主義》《諸世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》《宗教社會(huì)學(xué)文集》這幾本書(shū)。

　　西方近代的理性資本主義特質(zhì)：家計(jì)與經(jīng)營(yíng)的分離；理性的薄記。市民、資產(chǎn)階級(jí)、普羅大眾組成理性的勞動(dòng)組織。

　　核心問(wèn)題：具有自由勞動(dòng)的理性組織之市民的經(jīng)營(yíng)資本主義的形成。

　　理性主義-西方科學(xué)：精確計(jì)算；可計(jì)算性；法律和行政的理性結(jié)構(gòu)。西方文化所固有的、特殊心態(tài)的“理性主義”。

　　韋伯問(wèn)題：“何以在這些國(guó)度（中國(guó)和印度），無(wú)論科學(xué)、藝術(shù)、政治以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展皆未能走勢(shì)西方獨(dú)特的理性化的道路？”

　　首要任務(wù)：認(rèn)識(shí)西方的、尤其是近代西方的理性主義獨(dú)有特質(zhì)，并說(shuō)明其起源——經(jīng)濟(jì)條件+生活方式。

　　《儒教與道教》對(duì)中國(guó)社會(huì)特征的總結(jié)：傳統(tǒng)主義，家產(chǎn)官僚制，帝國(guó)行政中心缺乏政治和軍事自主權(quán)，缺乏市民中產(chǎn)階級(jí)，未能擺脫宗族的羈絆，城市缺乏自治；宗族-血緣組織勢(shì)力堅(jiān)不可摧、無(wú)所不能；士人階層，接受“高貴的俗人教育”，寄生在政治特權(quán)之上的經(jīng)濟(jì)特權(quán)；中國(guó)的宗教表現(xiàn)為泛神論；祖先崇拜，沒(méi)有宗教先知和強(qiáng)大的僧侶階層。

儒家倫理與東亞文明

　　亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛：20世紀(jì)60年代開(kāi)始韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、新加坡利用國(guó)外資金和技術(shù)+本地勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。

　　代表人物：余英時(shí)，杜維明

　　中國(guó)思想的“入世轉(zhuǎn)向”：中唐以來(lái)新禪宗、新儒家和新道家的“入世轉(zhuǎn)向”?！按耸馈辈皇沁m應(yīng)，而是積極的改造態(tài)度；敬業(yè)精神；以天下為己任；商人地位上升；勤儉、誠(chéng)信的商人倫理。

　　儒家倫理：自我約束、修身、取得一致意見(jiàn)和合作；重視教育與禮儀；注重社區(qū)和政府的領(lǐng)導(dǎo)。通過(guò)積極的個(gè)人參與改造現(xiàn)世，并把它納入道德的秩序。

課程總結(jié)

　　韋伯在一百多年前就對(duì)人類社會(huì)提出了反思：文化有優(yōu)劣之分嗎？什么是現(xiàn)代化？傳統(tǒng)是負(fù)擔(dān)還是資源？對(duì)財(cái)富的貪婪，古已有之，并不等同于資本主義，更不是資本主義的精神，資本主義更多是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或理性的緩解。當(dāng)下中國(guó)的文化精神面臨著“信仰迷茫、理念模糊、行為失范和缺乏長(zhǎng)期愿景”的癥狀，我們應(yīng)該從哪里找到出路？郁教授用兩天的授課，給了我們回答——以他人為鏡，以文化為鑒。