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以哲學(xué)問(wèn)題為核心，賦予歷史上的思想以活生生的現(xiàn)實(shí)生命力，通過(guò)啟發(fā)式的教學(xué)方法，以生動(dòng)的語(yǔ)言敘述晦澀深?yuàn)W的哲學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)思考的維度。

哲學(xué)是智慧之師。哲學(xué)對(duì)待事物態(tài)度是客觀的、全面的、實(shí)事求是的。它使人們?cè)谀婢持锌吹较Ｍ樉持锌吹綕撛诘奈C(jī)；在曲折當(dāng)中看到光明；在處理復(fù)雜事物的過(guò)程中能夠抓住主要矛盾或矛盾的主要方面。哲學(xué)能使人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，既能夠發(fā)揮內(nèi)因的作用，又可以充分利用外部的有利條件，使人的思想、生活、工作、學(xué)習(xí)等各個(gè)方面上升到更高的境界。

　　從企業(yè)角度看，哲學(xué)不僅可以用來(lái)分析、明辨是非、答疑解惑；更重要的是，能讓我們思考前人未曾思考過(guò)的問(wèn)題，從而預(yù)判出未來(lái)。這也正是為什么，很多偉大的企業(yè)家和管理者其實(shí)也是哲學(xué)家，比如已故的喬布斯。稻盛和夫說(shuō)：“哲學(xué)可以賦予企業(yè)一種優(yōu)秀的品格，就像人具備人格一樣，企業(yè)也有企業(yè)的品格”“正確的哲學(xué)是企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的靈魂”。社會(huì)、科技和商業(yè)變得日益復(fù)雜、動(dòng)蕩、充滿不確定性，未來(lái)的商業(yè)世界，將有更多領(lǐng)域在尋找拓寬思維的方式。一家企業(yè)越往前走，越需要哲學(xué)思維。沒(méi)有哲學(xué)作為新思想源泉、不經(jīng)過(guò)激烈的辯論，無(wú)法得出解決這些復(fù)雜問(wèn)題的方案。哲學(xué)能讓我們跳脫俗世束縛，創(chuàng)新思考。可以說(shuō)，世界越復(fù)雜，哲學(xué)越有用。

　　這周中國(guó)人民大學(xué)張志偉教授以宏觀開(kāi)闊的視野對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行深入淺出、融會(huì)貫通的講解，兩天課程囊括了西方哲學(xué)的重要人物和階段。張教授的課程在有限的時(shí)間里融入了對(duì)西方思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧和哲人的洞見(jiàn)，寄托著現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷。張教授功力深厚，教學(xué)生動(dòng)，在通俗、流暢中又富于思辨，顯示出哲學(xué)本身的特點(diǎn)，即對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。

什么是哲學(xué)？

　　哲學(xué)是一門(mén)非常特殊的學(xué)科。我們可以把所有的學(xué)問(wèn)劃分為自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，文史哲藝術(shù)屬于人文學(xué)科而非“科學(xué)”，不過(guò)哲學(xué)在人文學(xué)科中十分特殊，它相關(guān)于所有學(xué)科并且具有普遍性。

　　哲學(xué)這個(gè)概念由“愛(ài)（philo）智慧(Sophia)”組成，意思是愛(ài)智慧，盡管人們后來(lái)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間中把它看作是一種能夠?yàn)槿藗兯毡閾碛械目茖W(xué)知識(shí)并且是最高的科學(xué)，但是就其本意而論，最早的哲學(xué)家是十分謙虛的人。因?yàn)樗麄冎笇?dǎo)人生是有限的，而智慧是無(wú)限的。正如柏拉圖在《菲德羅篇》中借蘇格拉底之口所說(shuō)的，“智慧”這個(gè)詞只適用于神，而“愛(ài)智”這類詞倒適合于人，然而智慧的痛苦恰恰由此而生。

　　正如世界上不存在包治百病的靈丹妙藥一樣，也沒(méi)有總是有理的道理。哲學(xué)可以看作是“分析”道理的學(xué)問(wèn)。亞里士多德說(shuō)“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是唯有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問(wèn)?！币?yàn)槿松邢薅腔凼菬o(wú)限的，因?yàn)檎軐W(xué)的問(wèn)題幾乎都是一些無(wú)法解決沒(méi)有答案的難題。

哲學(xué)的誕生

　　哲學(xué)的誕生是需要條件的。首先，哲學(xué)的誕生標(biāo)志著終極關(guān)懷成為人們思考的問(wèn)題，而且不是通過(guò)信仰的方式活著，而是通過(guò)理論的方式，追問(wèn)和探索這個(gè)至高無(wú)上的境界。其次，哲學(xué)的誕生需要有閑暇。最后，哲學(xué)的誕生需要有思想的自由。亞里士多德認(rèn)為 “不論是現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)思考，開(kāi)始是對(duì)身邊所不懂得東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月象得變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化。”

　　張教授推薦大家閱讀梯利寫(xiě)的《西方哲學(xué)史》，梯利在書(shū)中說(shuō)：古代民族中很少有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出神話階段的，除去希臘人以外，或許沒(méi)有一個(gè)古代民族可以說(shuō)創(chuàng)制了真正的哲學(xué)。

　　早期希臘哲學(xué)討論了許多哲學(xué)問(wèn)題。它要解決自然萬(wàn)物的生成變化和來(lái)源歸宿的問(wèn)題，自然萬(wàn)物多種多樣，本原只能有一個(gè)，這就形成了一與多的關(guān)系問(wèn)題。既然講生成，就一定會(huì)遭遇運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問(wèn)題。希臘人要把握關(guān)于自然的知識(shí)，因而不可避免地要關(guān)涉到感性與理性的關(guān)系問(wèn)題。這些問(wèn)題雖然是由自然哲學(xué)提出來(lái)的，但卻不僅僅是自然哲學(xué)的問(wèn)題，也是后來(lái)的哲學(xué)家們一再探討的哲學(xué)問(wèn)題，不過(guò)由于探討問(wèn)題的方式發(fā)生了變化，在形態(tài)上則有所不同。

　　哲學(xué)問(wèn)題在某種程度上也就是方法問(wèn)題。由于哲學(xué)要求超越有限具體的事物而把握事物普遍的本質(zhì)，所以在哲學(xué)誕生之初就存在方法問(wèn)題。哲學(xué)的對(duì)象不同于科學(xué)，它是某種普遍的、無(wú)限的東西，當(dāng)我們要求通過(guò)認(rèn)識(shí)來(lái)獲得對(duì)它的知識(shí)的時(shí)候，這就意味著任何把握這樣的對(duì)象的方法都不可避免地帶有有限性的特點(diǎn)。所以從希臘哲學(xué)開(kāi)始，哲學(xué)就始終面臨著有限的方法與無(wú)限的對(duì)象之間的矛盾。

柏拉圖：理念論

　　柏拉圖（公元前427年-347年）

　　《申辯》《斐多》《會(huì)飲》《國(guó)家》《斐德羅》《巴門(mén)尼德》《蒂邁歐》

　　柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”。所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是IDEA和EIDOS（多數(shù)時(shí)候用的是IDEA），這兩個(gè)概念均出自動(dòng)詞IDEIN（看），本義指“看見(jiàn)的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見(jiàn)的東西。在英文中通常以大寫(xiě)的IDEA與小寫(xiě)的IDEA來(lái)區(qū)別客觀的“理念”與主觀的“觀念”。

　　一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在柏拉圖看來(lái)，前者是可感世界，后者是可知世界。這兩個(gè)世界實(shí)際上是赫拉克利特與巴門(mén)尼德的結(jié)合：自然萬(wàn)物始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中，惟有變化本身是不變的（赫拉克利特）；始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中的東西都不是真實(shí)的，惟有不動(dòng)不變永恒為一的存在是真理（巴門(mén)尼德）。前者是我們所說(shuō)的“現(xiàn)象”，后者則是我們所說(shuō)的“本質(zhì)”（當(dāng)然，在柏拉圖的時(shí)代，人們還沒(méi)有形成本質(zhì)的概念）。

亞里士多德：形而上學(xué)

　　亞里士多德（公元前384-322年）

　　《工具論》《物理學(xué)》《論靈魂》《形而上學(xué)》《尼格馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》《論詩(shī)》

　　形而上學(xué)奠定了西方哲學(xué)思想。在《形而上學(xué)》第三卷中，亞里士多德一開(kāi)始就指出：“在科學(xué)的探索中，首先要處理那些應(yīng)該首先得到追詢的問(wèn)題。這里包括某些人持不同意見(jiàn)的問(wèn)題以及其他湊巧被忽視了的問(wèn)題。對(duì)于那些想把問(wèn)題弄清楚的人，明確問(wèn)題是有益的。因?yàn)橐院蟮捻樌谟谝郧暗碾y點(diǎn)的解決。思想上的難題，顯示了事物的癥結(jié)。一個(gè)人在被難題所困擾著的時(shí)候，仿佛被捆綁著一樣，在任何情況下，都是不可能前進(jìn)的。所以應(yīng)該事先把全部困難加以考察。這不但是為了研究問(wèn)題，同時(shí)一個(gè)探索問(wèn)題的人，如若不首先弄清問(wèn)題之所在，就會(huì)像一個(gè)行路者不知其去處一樣。這樣的一些人甚至于不知道所探索的東西是否找到了，因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)，目的并不清楚，而對(duì)于那些事先已經(jīng)探討過(guò)的人，目的是清楚的。正如在法庭上聽(tīng)到了雙方的證詞一樣，如若聽(tīng)到了全部的辯辭，我們就可以更好地作出判斷來(lái)?！?/span>

笛卡爾的“我思故我在”

　　笛卡爾（1596-1650年）

　　《方法論》《幾何》《屈光學(xué)》《哲學(xué)原理》《形而上學(xué)的沉思》

　　黑格爾稱笛卡爾是近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人，笛卡爾登上哲學(xué)舞臺(tái)之日，正是經(jīng)院哲學(xué)衰落、哲學(xué)百?gòu)U待興之時(shí)。笛卡爾認(rèn)為：我們所有的知識(shí)都是可疑的，惟有正在懷疑的我確定無(wú)疑，而這個(gè)正在懷疑的我顯然先得存在，然后才可能有懷疑。由此可見(jiàn)，所有的知識(shí)真假難辨，只有“我思故我在”無(wú)可置疑，所以“我思故我在”乃是形而上學(xué)的第一原理。

　　然而，當(dāng)我們確定了這個(gè)形而上學(xué)的第一原理的時(shí)候，實(shí)際上只是確定了“我思”實(shí)體，其他任何東西仍然沒(méi)有確定。笛卡爾使用懷疑方法確定“我思”，也就是通過(guò)否定性的方式，排除所有的知識(shí)內(nèi)容，最終確定認(rèn)識(shí)主體的過(guò)程。這樣一來(lái)，“我思”固然確定了，但也正是因?yàn)椤拔宜肌钡拇_定，使認(rèn)識(shí)主體（我思）與認(rèn)識(shí)對(duì)象（物質(zhì)世界）相互隔絕，換言之，僅僅確定我思還不能就此確定任何知識(shí)的確定性，實(shí)際上所有一切仍然是懸而未決的。于是，笛卡爾從“我思”出發(fā)來(lái)證明上帝存在，從而通過(guò)上帝來(lái)保證“我思”實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的一致性，這便有了形而上學(xué)的第二原理“上帝存在”和第三原理“物質(zhì)世界存在”。

休謨：溫和的懷疑論

　　大衛(wèi)·休謨（1711-1776）

　　《人性論》《道德與政治論文集》《宗教的自然史》

　　休謨是英國(guó)早期近代哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)論的最后一位代表。休謨首先是經(jīng)驗(yàn)主義者，然后才是懷疑論者，而作為經(jīng)驗(yàn)論者的休謨并不是一個(gè)徹底的懷疑論者，他稱自己的懷疑論稱為“溫和的懷疑論”。在休謨看來(lái)，哲學(xué)就是研究人性的科學(xué)，休謨提出了“人性科學(xué)”的兩條原則。第一條稱之為“印象在先原則”，強(qiáng)調(diào)“觀念是印象的摹本”“一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)”，這是經(jīng)驗(yàn)論的基本原則；第二條稱之為“想象自由原則”：觀念雖然由印象而產(chǎn)生，但是在心中卻可以自由地結(jié)合，從而產(chǎn)生出印象中所沒(méi)有的東西。當(dāng)然這種“自由”不能創(chuàng)造觀念，因此觀念無(wú)論多么荒謬，都可以在印象中找到根據(jù)。既然一切知識(shí)都來(lái)源于印象，休謨便以“感覺(jué)印象”作為衡量知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們懷疑一個(gè)哲學(xué)名詞是否有意義，只需考察那個(gè)假設(shè)的觀念是由什么印象來(lái)的，要是找不到的話，那就說(shuō)明它是沒(méi)有意義的。

康德的哥白尼式的革命

　　康德（1724-1804）

《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》

　　我不得不限制知識(shí)，以便為信念留地盤(pán)?！档?/span>

　　被人們稱為“哥白尼式的革命”的康德哲學(xué)。它的核心思想是對(duì)知識(shí)與對(duì)象之間的關(guān)系的“顛倒”，強(qiáng)調(diào)不是主體圍繞著客體轉(zhuǎn)，而是客體圍繞著主體轉(zhuǎn)。不是知識(shí)必須符合對(duì)象，而是對(duì)象必須符合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式。

　　康德對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的批判是其哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，他對(duì)理性的全部領(lǐng)域進(jìn)行了考察，從而形成了由三大批判組成的“批判哲學(xué)”：第一批判《純粹理性批判》主要考察理性的認(rèn)識(shí)能力，康德稱之為“理論理性”；第二批判《實(shí)踐理性批判》考察理性的實(shí)踐能力或者說(shuō)意志能力，康德稱之為“實(shí)踐理性”；第三批判《判斷力批判》考察的“判斷力”則是理論理性與實(shí)踐理性之間起溝通作用的中間環(huán)節(jié)。

黑格爾的絕對(duì)精神

　　黑格爾（1770-1831）

　　《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書(shū)》《法哲學(xué)原理》

　　黑格爾心中懷抱的遠(yuǎn)大理想則是成為哲學(xué)中的“絕對(duì)精神”，它的辯證性和豐富深邃的內(nèi)容給人們的理解留下了極其廣闊的自由空間，以至于研究黑格爾的人們認(rèn)為誰(shuí)若想理解黑格爾，只能靠他自己。有多少研究黑格爾的人，就有多少個(gè)黑格爾。

　　《精神現(xiàn)象學(xué)》是西方哲學(xué)史上最為晦澀難解的哲學(xué)著作之一，也是一本前所未有的奇書(shū)。就通常的理解而言，這部標(biāo)志著黑格爾哲學(xué)成熟的著作是很難歸類的。黑格爾以恢弘的氣勢(shì)將從古至今的人類歷史、思想史、文化史統(tǒng)統(tǒng)納入了他的視野之中，把哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等等熔為一爐，再現(xiàn)了人類精神的發(fā)展過(guò)程，以其強(qiáng)烈的歷史感和深邃的辯證法來(lái)解決哲學(xué)所面對(duì)的難題。

　　黑格爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上公認(rèn)最富于內(nèi)在邏輯性、形式上最完善的哲學(xué)體系。

維特根斯坦：語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向

　　維特根斯坦（1889-1951）

　　“我的語(yǔ)言的界限就是我的世界的界限”——《邏輯哲學(xué)論》

　　維特根斯坦是語(yǔ)言學(xué)派（大約相當(dāng)于分析哲學(xué)）的主要代表人物。他的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言。他想揭示當(dāng)人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。他在《邏輯哲學(xué)論》的前言中說(shuō)，這本書(shū)的全部意義可以用一句話概括：凡是可以說(shuō)的都可以說(shuō)清楚，對(duì)于不可以說(shuō)的就必須保持沉默。因此本書(shū)想要為思想劃一個(gè)界限，或者毋寧說(shuō)，不是為思想而是為思想的表達(dá)劃一個(gè)界限。因?yàn)橐獮樗枷雱澖?，我們就必須能夠想到這界限的兩邊（這樣我們就必須能夠想到不可能想的東西）。因此這界限只能在語(yǔ)言中來(lái)劃分，處在界限那一步的東西純粹是無(wú)意義的東西。

海德格爾的存在哲學(xué)

　　海德格爾（1889-1976）

　　《存在與時(shí)間》《論真理的本質(zhì)》《藝術(shù)作品的本源》《林中路》《尼采》

　　海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。海德格爾試圖沖破語(yǔ)言的界限，把“存在”從形而上學(xué)中拯救出來(lái)。海德格爾認(rèn)為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談?wù)摗拔摇钡摹霸凇本褪鞘澜纭?/span>

　　海德格爾思想的核心是：個(gè)體就是世界的存在。在所有的哺乳動(dòng)物中，只有人類具有意識(shí)到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過(guò)世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。

課程總結(jié)

　　在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位，由于他們把解決問(wèn)題的某種方式發(fā)揮到了極致，便成了不可替代的“典型”，在哲學(xué)史上樹(shù)起了一座座“里程碑”。能夠在哲學(xué)上彪炳青史的人都非等閑之輩，它們就像夜空中明亮的恒星永遠(yuǎn)閃爍，為人類思想指引著探索智慧之路的方向。兩天的課程，讓我們對(duì)于哲學(xué)有一個(gè)整體的印象和概念。并且從歷史的角度來(lái)對(duì)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科不同時(shí)期的變化趨勢(shì)進(jìn)行一次了解。人類文明的進(jìn)程誠(chéng)如每一個(gè)人的思想進(jìn)化過(guò)程。因此，這次有關(guān)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)也是對(duì)我們個(gè)人頭腦進(jìn)行一次徹底的升級(jí)。